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        韩星:帝尧与儒家思想的渊源

        选择字号:   本文共阅读 197 次 更新时间:2018-10-01 01:04:57

        进入专题: 帝尧   儒家思想  

        韩星 (进入专栏)  

           摘要:帝尧是儒家思想最重要的源泉之一。陶寺遗址已基本确认就是尧都,其出土文物参照古代文献可以看到帝尧时代已经具备了文明社会的一切要素,具备了早期国家的基本标志。帝尧德行高明,效法天道,公正无私,是仁君的典范。作为圣王其功德卓著:禅让帝位,选贤?#25991;埽?#35855;鼓谤木,中道政治,伐乱禁暴。儒家祖述尧舜,为政以德,为国以礼,德政合一,天下大同,中庸之道,道统传承,都与帝尧有关。今天研究帝尧,对于讲清楚儒家思想的起源与内涵,重建中华民族的价?#36947;?#24819;,具有重要的现实意义。

           关键词:帝尧;陶寺遗址;德行高明;功德卓著;儒家思想;渊源。

           中图分类号:B22           文献标识码:A        文章编号:2095-5669(2016)01-0029-10  

          

           T he Sage King Yao and the origin of Confucianism

           Han xing

           Abstract: The Sage King Yao is one of the most important origins of Confucianism. Taosi site has been basically confirmed that it is the capital of Yao knows as the Yaodu. What is more, the unearthed cultural relics according to ancient literature indicate that the Yao era already had all the elements of a civilized society and the basic signs of an early state. Being a model of Ren Jun, the Sage King Yao who has high level virtue followed the law of heaven and demonstrated impartiality and selflessness. Moreover, Yao as a Sage King achieved outstanding merits abdicating the throne in Shun’s favour, appointing right people, hearing critical advices, carrying out mean politics, and eliminating violence. Confucianism is traceable to the Yao and Shun. The Governing by morality, the rule by etiquette, integration of politics and ethics, the Great Unity, a middle course, the Confucian orthodoxy inheritance, are all related to the Sage King Yao. Nowadays, a research about the Sage King Yao has crucial practical significance to clear the origin and the meaning of Confucianism and reconstruct Chinese national ideal value.

           Key words: Origin; Yao; Taosi site; high level virtue; outstanding merits; Confucianism.

          

           要追溯儒家思想是的渊源,必然要上溯到尧舜禹这些古代圣王。帝尧是三皇五帝中的五帝之一,在中国文明史上,他的地位很高,是孔子与历代儒家最为推崇的古代圣王之一,也是儒家思想最重要的源泉之一。

          

        一、陶寺文化与帝尧


           帝尧,也称唐尧,姓伊祁,一称伊耆,号陶唐氏。传说帝尧是帝挚之弟,帝窖次子,初封于陶,?#22336;?#20110;唐,年轻时以擅长制作陶器在远近闻名,故有天下之号为陶唐氏,其号曰“尧?#20445;?#21490;称为唐尧。古称“唐”的地名至少有三处,诸如河北之“唐?#20445;?#22826;原之“唐?#20445;?#23665;西晋南之“唐”。山西晋南之“唐”即《史记·晋世家》说“唐在河、汾之东,方百里?#20445;?#24093;王世纪》云:“尧都?#31382;簟!薄?#25324;地志》说:“今晋州所理?#31382;?#26159;也。”“尧都?#31382;簟?#20043;地,即今临汾一带。

           20世纪50年代以来,在这一代发现了陶寺遗址。陶寺遗址位于襄汾县东北大约6.5公里的陶寺镇南侧的塔儿山下,总面积约600余万平方米。最早发现于20世纪50年代,1978-1985年连续发掘,2001-2004年作为“中华文明探源工程与研究”子课题再次进行勘察和发掘。中国古代文明的起源和形成经历?#23546;?#38271;的历史过程,经过了文明因素由?#21208;?#21040;?#26102;?#30340;不断发展积累和汇聚,到这个时候在这个地?#35762;?#24418;成具有中华文明进?#25945;?#24449;的早期文明。一般把国家形成作为人类进入文明阶段的标志。对于国家的形成标志,一些学者提出其标志应当包括文字、城?#23567;?#22823;型礼?#20999;?#24314;筑以及青铜器等。而陶寺遗址初步具备了这些文明因素,而且能够代表中国古代文化的巫文化、祖先崇拜、礼乐制度等也肇始于这里。我国已故著名考古学家苏秉琦先生说:“大致在距今4500年左右,最先进的历史舞台转移到晋南。在中原、北方、河套地区文化以及东方、东南方古文化的交汇?#19981;?#19979;,晋南兴起了陶寺文化,它不仅达到了比红山文化后期社会更高一阶段的‘方国’时代,而且确立了在?#31508;?#35832;方国群中的?#34892;?#22320;位,它相当于古史上的尧?#35789;?#20195;,亦即先秦史籍中出现的最早的‘中国’,奠定了华夏的根基。” 李元庆先生说:在中国文明起源的“历程中,作为帝尧陶唐氏文化遗存的陶寺文化构成一座伟大的历史丰碑:它是中国历史正?#25945;?#36827;文明社会的界碑石,也是中华民族的主体华夏民族集团正式形成并由此推进文明社会不断向前发展的奠基石。” 在2015年4月?#20445;等沼谏?#35199;省临汾市开幕的尧文化暨德廉思想研讨会上,中国社科院考古研究所所长王巍在总结报告中说:“陶寺文明作为已经进入一定的文明阶段,应该说通过了一系列的发现,取得了关键性的证据。都城、宫城、宫殿、大型的王公墓葬、天文设施,尤其是礼仪制度,已经形?#23665;?#23383;塔式的结构,已经出现了王权,而?#20063;?#26029;强化,这些方面让我们?#34892;?#24515;,有把握地宣称:陶寺遗址已经进入了文明时代。”所以他宣布:“陶寺就是‘尧都?#31382;簟?#24050;成定论。” 中国社科院考古研究所研究员何驽说:“综合来看,陶寺就是文?#23383;?#25152;说的‘尧都?#31382;簟!?#23591;舜禹传说时代’不是传说,而是真实存在的信史。” 中国社科院历史研究所副所长王震中认为,唐尧最初居于今河北唐县一带,然后自北向南迁移,中途经过晋中太原,最后定都?#31382;簟!?#38518;寺”与“尧都”在时空、龙崇拜、陶寺观象台遗址与文献天文历法,以及文明发展高度?#30830;?#38754;相吻合。王震中说:“从以上四方面的吻合可以推定,面积达280万平方米的陶寺?#23478;?#36951;址属于帝尧的都城。” 知名考古专家、?#26412;?#22823;学考古文博学院教授李伯谦在研讨会上说:“陶寺就是尧都,值得我们骄傲。”我们“有责任宣扬尧文化,让所有人都知道尧都就在陶寺。” 2015年6月18日中国社会科学院在?#26412;?#20030;行“山西·陶寺遗址考古成果新闻发布会?#20445;?#21021;步揭示出陶寺遗址是中国史前功能区划最完备的都城,由王宫、外郭城、下层贵族居住区等构成。?#31169;?#19982;使用的时代为距今4300~4100年。从王族墓地出土的随葬的陶鼓、石磬、铜铃等礼?#21046;鰨?#34920;明史上最早的礼乐制度已形成,尤其是特磬、鼍鼓、玉圭对后来夏?#35752;?#19977;代的礼器组合产生了深远影响。而出土的彩绘龙盘、陶鼓、玉钺、玉戚等则可能是代表王者地位的礼器。其中,彩绘龙盘的图?#21103;?#23398;者公认为中原地区最早的龙形象。从发掘的1300余座墓葬看,陶寺墓地存在明显的金字塔式等级结构,?#20174;?#20986;?#31508;?#31038;会的等级已很明显,充分说明了社会的复杂化程度和文明化进程。一系列的考古证据链表明,陶寺遗址在年代、地理位置、内涵、规模和等级以及所?#20174;?#30340;文明程度?#30830;?#38754;,都与尧都的历史记载如此契合。后世历史文献记载、当地民族志资料、地名甚至?#31382;?#31561;,也都指向尧都在临汾一带。所以,越来越多的学者认为,陶寺遗址很有可能就是尧的都城。 当然,陶寺遗址是否尧都学界还有不同认识和疑问,如中山大学人类学系考古专业许永杰所说,“假定陶寺是都城的话,如果一定要我说是谁的都城,我也倾向于是尧都,但也只能是早期可能是尧都。” 许永杰教授提出,“陶寺遗址是尧都”立论基础还存在着诸多疑问,“?#20063;?#21453;对说它‘是’,但我反对把它说成‘一定是’。因为立论的基础是有疑问的。用有疑问的基础材料来得出肯定的认识,这不行。现在一定要把它说死了,恐怕不妥, 学术这东西是不能着急的。”

        如果陶寺确实就是尧都,那?#27425;?#20204;从陶寺遗址出土文物就可以参照古代文献看到帝尧文明的一些特点,如1978年出土的彩绘蟠龙纹陶盘。这种彩绘龙盘比较罕见,多在大墓中出土,且?#23380;?#22675;中只有1件,规格极高。据《竹书纪年》记载,尧母庆都感于赤龙而生尧,尧曾?#38395;?#22825;而上。这与陶寺出土的龙盘可以对应,成为证实陶寺就是尧都的重要器物之一。早在8000年前的辽河流域就已出现了龙的形象,在五六千年前的红山文化中就已初步形成了对龙的崇拜,但那时的龙仅被人们视为吉祥神兽,只有到了陶寺文化时期,龙才成为王权和国家的标志或实物象征。苏秉琦说:“陶寺大墓所出彩陶龙纹陶盘、鼉鼓、特磬之属,颇带‘王气’。” 李元庆就此发挥说:“也就是这些器物属于‘王者’之器,显示出‘王者’的气象;而且蟠龙图?#21103;?#36171;予了更高度抽象性意义,是作为象征王权族徽出现的王者之器。由此,龙即成为数千年以来中国历代帝王的象征物,他们莫不?#22312;?#40857;的化身而称‘真龙天子’,亿万华夏民族也由此而号称‘龙的传人’。” 陶寺大?#22815;?#20986;土了鼉鼓8件、土鼓6件,还出土了特磬、铜铃以及陶埙等?#21046;鰲?#29305;别是铜铃是中国历史上迄今所见的第一件金属?#21046;鰨?#36825;标志着中国音?#27835;?#26126;重要内涵“金石之声”的来临。结合文献记载,帝尧时期已有了较为完善的?#27835;瑁?#39118;俗通义·声音》载:“尧作大章,舜作韶。”郑玄注:“尧乐也,言尧德章明也。”《吕氏春秋·古乐》也说,“帝尧立,乃命质为乐。”陶寺遗址灰坑中还发现了一件破损的陶制扁壶,上有类似毛笔书写的二个汉字,成为比甲骨文还要早的文字。诸多专家学者从多个角度对这两个字进行了详尽考证,认为一个为“文”字,另一个则?#23567;?#21629;、?#20303;?#23591;、邑、唐”多?#36136;?#35835;,何驽认为是“堯”的初字。即:“?#23601;?#20026;垚,垚者,高也。”“堯”字的本意?#27425;?#24314;立在黄土高塬(兀)上的高大夯土城墙(垚)。“文堯”二字扁壶上出现,是唐尧后人对其的追念称谓。陶寺遗址出土的玉圭、玉璧、玉琮、玉钺等礼器,?#38469;恰?#29579;”之重器,是地位、身份、权力和财富的象征物,成为维护社会统治的“礼制”的重要组成部分。 陶寺遗址还发现了观象台,证明了《尚书·尧典》记载的“历象日月星辰,?#35789;?#27665;时”的真实性。多年来,经天文学家和考古学家实地观测,观象台东11号缝从夯土台基芯看似一个门,从这里可以看到冬至至农历四月二十六日、农历八月十四日至冬至日的日出,站在夯土台基芯上可以举行迎日仪式,(点击?#33308;?#38405;读下一页)

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        本文责编:陈冬冬
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