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        邵培仁潘祥辉著华夏传播新探序

        一部视野开阔的华夏传播专论
        选择字号   本文共阅读 515 次 更新时间2018-11-04 19:52:42

        进入专题 华夏传播  

        邵培仁 (进入专栏)  



        潘祥辉博士是我的得意门生十大金刚之一他学问功底的扎实以及对于学术研究的敏锐与执著我认为在同辈学者中?#38469;?#21313;分出色的对此我也一?#31508;中?#36175;看到他的华夏传播新探一种跨文化比较视角一书出版我感到非常高兴这本书展示了祥辉博士过人的研究才华读完令人耳目一新我认为该书出版代表了我国华夏传播研究的新进展新前沿新水准这种研究也给沉寂一时的华夏传播研究吹入了一股新风

        我记得大概从上世纪七十年代末八十年代初开始几乎在传播学引入中国的同时关于传播研究本土化的问题就已经被提出来了香港中文大学余也鲁教授台湾政治大学徐佳士教授等前辈学者是始作?#21018;ߡ?#22312;1978年举办的中国传播研讨会上他们率先提出要研究中国传统文化中的传播问题通过挖掘华夏五千年文明中的传播?#23548;?#21644;传播思想致力于传播研究的本土化 到1990年代部分学者聚集在华夏传播的旗帜下进一步探讨中国传统文化中的传播问题开展了学术研讨会并出版了论文集从零开始及首部概论性著作华夏传播论之后又推出了华夏传播研究丛书至此华夏传播研究?#28504;?#26159;成为中国传播研究中的一道风景线关于华夏传播的由来及相关争论的这段历史很多学人都已经做过评述

        我自己也是华夏传播研究与中国本土传播研究的倡导者和参与者之一为什么要倡导传播学的本土化研究在我看来这是中国文化的特殊性所决定的华夏文明?#19995;读?#38271;有着丰富的文化宝藏传播研究应当在这个领域?#20852;?#20316;为1999年我在传播学本土化研究的回顾与前瞻一文中说

        中国化或中国特色的传播学研究的对象就是中国人中国人的性格与思维方式文字与传受行为不同于外国人 中国的尊长贵和崇礼?#23567;?#24525;等传播观念也是本土性的中国传播学者的世界观宗教信仰文化积淀社会背景等均是中国化的

        因此在中国文化中成长起来的传播学者应当多研究自己的文化

        然而现实的情况却令人尴尬尽管我们呼吁了这么多年但事实上我们的传播学研究基本上还是唯西方马首是瞻?#20445;?#20174;理论到议题到关心的研究焦点都与西方亦步亦趋很多研究?#27492;ơ?#26412;土的?#20445;?#20854;实不过是在验证西方传播学的一些原理有的研究更是食洋不化?#20445;?#20197;至于削中国之足以适西方之履的研究在学界也见怪不怪这些二十年目睹之怪现状一直有学者提出过批评但情况似乎并未改善反而每况愈下之所以出现这种情况我认为一方面在于传播学本身是舶来品?#20445;?#22312;这一研究领域西方学界一直处于前沿和引领地位对于传播研究的话语和范式已经形成了一种路径中国学者很难摆?#36873;?#36335;径依赖?#20445;?#35201;想?#20852;?#31361;破哪怕是思维?#31995;?#31361;破都非常之难 另一方面我觉得和我们学界?#27425;?#20204;的研究主体的知识背景有关这些年我们培养了这么多的博士后博士硕士引进了这么多的海归?#20445;?#25105;们其实还是在学习欧美的东西用欧美的模式和知识体系来培养人才考量人才引进人才中国大陆台湾和香港都如出一辙传播学界的学人以学习欧美谈论欧美为时尚以发表ssci论文为荣那些英语好的言必称欧美的越来越吃香能发ssci的学者似乎拥有更多的文化资本但试问我们那些很风光的学者当中又有多少人对中国自己的历史和文化有较深的体味和了解我们的传播研究者在知识结?#32929;?#24050;经将中国边缘化甚至抛弃了又怎么能指望我们在本土传播研究上?#20852;?#24314;构或许不是?#36745;?#32780;是力所难及

        而另一方面?#34892;?#26377;这个能力的学者例如搞古代文学研究或中国哲学研究的学者也偶尔会涉足华夏传播研究但却因为他们对传播学知之甚少对传播学科的整体发展缺乏宏观的把握因此写出来的东西总是抓不住问题的关键隔靴搔痒泛泛而谈尽管也出了很多成果?#20445;?#20294;这种研究对华夏传播学的推动其实意义不大

        鱼和熊掌不可兼得?#20445;?#20294;祥辉博士可能是个例外他是中文系出身的硕士学的是古代汉语训诂学到博士阶段又跟我转到传播学领域大量接触社会科学的东西他的古文底子较好又受过系统的传播学教育这是他的优势所在可能恰恰是因为有这样的知识背景和知识结构才使得他对华夏传播?#34892;?#36259;并且能深入中国古代文化发掘出一些中国文化中特有的媒介与传播现象他的这些研究发现就集中呈现在这本华夏传播新探中



        学术之道贵在创新我认为这本书不仅在华夏传播研究领域在整个中国传播学研究领域都极具创新价值其学术价值主要表现在三个方面

        第一非常敏锐的学术观察力

        我认为考察一项研究的创新程度或者说评价一个优秀学者的标准就要看他能不能发现新的问题提出新的观点这是至关重要的华夏文明博大精深对华夏传播中的一些媒介传播思想和传播?#23548;?#21069;人已经做了不少研究应该说二十多年来这个领域的学术积累也不少但本书中所论及的华夏传播的议题几乎?#38469;?#20840;新的作者极具慧眼地发掘了一些华夏文明中特有的媒介与传播现象并进行了深入阐释见人之所未见发人之所未发这是十分难得的体现了作者十分敏锐的学术观察力例如青铜器媒介在媒介史与传播史的研究中迄今?#35270;?#20154;专门论述青铜器西方人自不必说因为在他们的文化当中青铜器是无足轻重的因此在媒介史家伊尼斯的帝国与传播中根本就没有提及青铜器媒介但中国就不同了中国的青铜文明极具特色是古代礼?#27835;?#21270;的重要组成部分因此青铜器确实不仅仅是一个器物更不仅仅是艺术品或者我们现在认为的古董?#20445;?#32780;是?#31508;?#19968;种重要的政治沟通与文化传播的媒介以往中国传播学者在谈及青铜器时只讲金文的传播价值而忽视了这一器物本身就是一种媒介祥辉博士敏锐地抓住了中国文明中青铜器这一器物媒介的特点发掘了其重要的传播功能阐释深入言之成理观点新颖对华夏传播乃至整个世界的传播学而言这个研究是一个重要的贡?#20303;?#21448;如对对天发誓的研究极有意思也极富新意对天发誓这一现象在中国?#31350;?#35265;惯但将这一现象纳入到传播学的考察视野这还是学术史?#31995;?#31532;一次的确如作者所言古代的?#24605;使?#36890;与社会合作很大程度上依赖发誓及?#38590;ԡ?#36825;一手段?#35789;?#29616;但我们却很少留意发誓的社会沟通功能以及中国人为什么?#19981;丁?#23545;天发誓?#20445;?#31077;辉博士的研究填补了这个?#30651;住?#23545;圣人的研究也是如此展现了作者过人的洞察力在外人看起来和传播学没有半点关系的现象或议题在祥辉博士的论文中却变成了重要的传播媒介或传播现象读完还让人深以为然不能不说这种学术创新源于作者过人的观察力和思考力记得最早倡导传播研究本土化的余也鲁先生曾说在中国

        许多传播?#38382;?#25110;观念早已存在于实际生活习惯与行为中它们在那里历史悠久世代相传是指导我们传的活动的原则要下功夫去?#24050;?#25972;理加以组织才能形成有系统的理论

        我们的文化中确实?#34892;?#22810;习焉不察的传播现象很多人都忽视或看不见?#20445;?#31077;辉博士却能慧眼识珠见微知著这种发?#24092;?#33021;可贵

        第二充满洞见的理论创新

        在学术研究中能从现象中发?#27835;?#39064;固然可贵但只有将其上升到理论层面才能完成学术创新有时候我们需要借助于一些概念来完成这种理论化这种概念可以是借用挪用?#37096;?#20197;是自己的提炼而后一种的创新价值可能更大祥辉博士勤于读书理论造诣水平很高他跟我读博士时做的博士学位论文就?#19995;?#24615;地引入了历史制度主义的框架来?#27835;?#20013;国的媒介制?#32570;?#36801;理论性很强而在学术概念的提炼方面祥辉博士?#37096;?#35859;高手他提出的传播失灵概念就很有解?#22303;?#29992;这个概念他?#19995;?#24615;地提出了苏联解体的传播失灵说?#20445;?#20182;还用弥赛亚主义的概念诠释了苏联的政治传播范式诸如此类概念的提出令人耳目一新表现了一个优秀学者的理论创新能力在本书中祥辉博士也提出了一些非常好的理论概念或命题如传播史?#31995;那?#38108;时代这样命题的提出可谓振聋发聩作者认为青铜器媒介的出现和使用开创了中国传播史?#31995;ġ?#38738;铜时代?#20445;?#36825;基于青铜器在中国青铜时代的政治和社会传播中的重要性和独特性中国青铜时代从公前2000年左右一直?#20013;?#21040;公元前500年左右在横跨夏?#35752;?#19977;代一千多年的历史长河中青铜器在政治社会生活中始终占据着核心位置青铜器?#20161;q笔?#29983;产力水平的代表神圣王权政治权威的象征也是?#31508;?#31036;制即社会思想和意识形态的主要载体其影响力渗透到社会生活的方方面面更为重要的是在作者看来中国青铜器在世界文明史上具有独一无二的媒介学特征

        作为一种礼器青铜器的?#38382;?材质形状与纹饰)本身是一种沟通人神的象征物这一特性使其和竹帛等纯书写媒介有别而作为一种媒介它又可以?#24615;?#25991;字书写的内容这又使其和石器铁器以及其他礼器如玉器?#25484;?#26377;着本质的区别正是因为融合了用器祭器礼器以及书写媒介等多重特性使得青铜器这样一种媒介在世界文化史上卓尔不群

        这样的论证是有力的在我看来不论传播史?#31995;那?#38108;时代这样的命题是否能够成立是否会引起争议但敢于提出这样的命题敢于向西方的传播史家媒介史家叫板本身就是一种学术自信的体现

        书中另一个我比较欣赏的学术概念是第六章的帝国悖论这一章主要对秦汉帝国的官僚科层制?#20445;?#20063;是作者发明的一个概念与其信息传播状况之间的关联机制作了深入揭示这种研究角?#20161;?#38750;常新颖的作者认为在秦汉帝国体制下必然出?#20013;?#24687;失真传播失灵而这?#20013;?#24687;困境又反过?#20174;?#21709;到官僚体制的运作在这一章的结尾作者试图用帝国悖论这一概念来解释和概括帝国体制下政治传播中的规律是非常重要的创新和发明作者指出

        尽管官僚科层制内部通过监察诤谏等制度来克服官僚体制的信息失真但由于缺少独立的监督机制和信息收集机制政治信息无法在官僚科层制国家内自由和真实地流通由于不能解决信息的收集?#22303;?#36890;问题信息问题扭曲缺乏或泛?#27169;?#25104;为制约官僚科层制运作的瓶颈这种官僚科层制由此也形成了一个治理?#31995;?#24726;论官僚科层越严密或越庞大则信息扭曲的概率越高信息越扭曲则越需要建立和扩张反信息扭曲的机构由此官僚科层也就?#35282;?#20005;密或庞大而这种庞大反过?#20174;?#21152;剧了信息流通的失真

        由此形成一个帝国治理中的信息悖论作者的概念从秦汉帝国的政治传播中提炼而来但事实上它具有普遍意义?#31995;?#35299;?#22303;?#20363;如它可以解释秦汉以后的许多封建王朝的政治与传播问题也适合于描述其他类型的中央集权或帝制国家我认为这样的概念是有学术生命力的这?#25191;?#20855;体到一般的概念抽象表现了作者的学术原创能力有趣的是作者在第一章中还提出一个传播考古学的概念作者将这种通过多学科方法对历史?#31995;?#23186;介与传播现象的正本清?#35789;?#30340;研究称之为传播考古学?#20445;?#25552;法新颖这或许对华夏传播研究是一种方法论?#31995;?#20016;富


        三十分开阔的学术视野 (点击此处阅读下一页)

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        本文责编川先生
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