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        许纪霖五四新文化运动中旧派中的新派

        选择字号   本文共阅读 669 次 更新时间2019-02-19 23:24:53

        进入专题 新文化运动   知识分子   杜亚泉  

        许纪霖 (进入专栏)  


        摘要五四新文化运动期间围绕着新旧文化与中西文化曾经有过三场论战?#39608;?#26032;青年与林琴南陈独秀与杜亚泉张东荪与傅斯年之间的辩论前者被认为是"新派"而后者则是"旧派中的新派"他们之间的区别与其说是知识上的新旧不如说是对传统的态度不同杜亚泉张东荪对西方新思潮的认知不在其对手陈独秀傅斯年之下只是他们不赞成全盘推倒传?#22330;?#32463;过这三场论战新青年在口岸城市中大获全胜因为城市青年需要一个激进的文化变革方案与可供行动的简便态度但在边缘城市的"小镇青年"那里他们不在乎新旧两派的态度差异更注重从两派那里吸取"新知"对传统也保留了一份中庸的温情


        关键词新文化运动旧派中的新派文化话语权新青年东方杂志


        百年前的新文化运动围绕着新旧文化与中西文化曾经有过三场辩战?#39608;?#26032;青年与林琴南的骂战陈独秀与杜亚泉的中西文化论战和研究系的张东荪与新潮傅斯年之间的辩论陈独秀胡适为代表的新青年?#20445;?#34987;称为新派而他们的论战对手长期以来被认为是保守的旧派但无论是林琴南杜亚泉还是研究系的精神领袖梁启超他们从旧学阵营而来在清末民初?#38469;?#34987;公认的新派人物属于旧派中的新派只是到了新的一代知识分子?#32469;w?#20182;们才变得旧?#20445;?#20294;依然有其新的趋向


        罗家伦当年嘲笑东方杂志的杜亚泉诸人?#39608;?#20320;说他旧么他却象(像)新你说他新么他?#35789;?#22312;不配 这种不新不旧半新半旧亦新亦旧正是旧派中的新派在五四时期的独家特色在五四时期与旧派中的新派相映成趣的还有另一类新派中的旧派?#20445;?#21363;以学衡杂志为代表的从海外留学归来却坚守中国文化本位的现代学人新派中的旧派我将另外撰文讨论ڣ本文将重点围绕旧派中的新派在五四新文化运动中的表现以及与新青年们的论战关于这方面的具体研究成果已经很多本文新的问题意识在于从晚清到五四的中国知识分子时代更替来看这批旧派中的新派?#26412;?#31455;处于什么样的位置他们与五四时期的新青年们共同参与了新文化运动那么两代启蒙者的区别究竟何在是知识上的还是态度上的最后当新青年们登上历史舞台之后旧派中的新派?#38405;?#36731;一代的影响真的消失了吗如果还在那么究竟何在


        一  什?#35789;ǡ?#26087;派中的新派


        何谓新派?#20445;?#20309;谓旧派?#20445;?#20174;1860年代开始的自强运动中国知识分子的世代交替之迅速令?#22235;?#19981;暇接在晚清被目为新派士大夫的有两代人第一代是官僚士大夫第二代是文人士大夫


        曾国藩李鸿章张之洞是官僚士大夫中的新派人物虽然有儒家的正统观念但在理之外更重势?#20445;?#19982;正统出身的士大夫清流不同有清醒的现实感灵活实用不拘泥于经典陈义是清末自强运动的中坚


        1895年的公车上书象征着新的一代改革士大夫的?#32469;?#24247;有为梁启超谭嗣同这些文人士大夫不是被朝廷吸纳的国家精英而是暂时未入仕的举人秀才属于地方名流他们处于?#29420;?#26435;力中枢的南方身上有强烈乌托邦情怀的文人气质其活动地盘不再是官僚士大夫擅长的权力中枢而是地方与民间特别是民间的舆论空间戊戌维新之后原先的新派官僚士大夫很快被视为旧派文人士大夫成为新的新派代表他们是戊戌维新和晚清新政两场改革的主力军本文讨论的旧派中的新派?#20445;?#23601;是指的这些文人士大夫虽然身份?#25512;?#36136;上依然是士大夫但满脑子新思想新思维新语言以梁启超的新民说最为典范这位中国启蒙的先驱足足影响了晚清和五四两代读书人


        张灏教授将1895年戊戌维新开始到1925年的五四新文化运动结束这三十年视为中国近代思想史上最重要的转型年代?#20445;?#36825;个转型年代?#20445;?#20854;实是通过两次知识分子的世代交替而完成的第一次是戊戌维新年间康有为梁启超这批文人士大夫从新派官僚士大夫那里夺过话语主导权使后者蜕变为旧派?#20445;?#33258;己成为了新派的代表长江后浪推前浪到了1918年以后这批从晚清过来的新派人物竟然也被新?#32469;?#30340;年轻一代知识分子视为旧派?#20445;?#37325;蹈前代新派人的覆辙不是因为他们自身有什么变化乃是在快速移动的舞台布景衬托下他们的知识结构特别是文化态度跟不上时代的变化落伍了


        晚清这批旧派中的新派?#20445;?#22312;民国初年被时人称为老新?#22330;?#38065;基博在现代中国文学史中说梁任公创造的新民体?#20445;?#32769;辈则痛恨诋为文妖然其文晰于事理丰于情?#23567;?#36804;今六十岁以下三十岁以上之士夫论政持学殆无不为之默化潜移者 待到新青年这拨更年轻的新派知识分子出现在地平线上新?#22330;?#30636;间就变老了退伍为老新?#22330;?#32993;适说?#39608;岸?#21313;年前康有为是洪水猛兽一般的维新?#22330;?#29616;在康有为变成老古董了 他的学生罗家伦也说?#39608;?#35831;?#36866;?#24180;前的新?#22330;?#26377;几个不是新民丛报造的至于现代文学革命思想革命的潮流又何曾不是新青年等几个杂志鼓起来的呢


        老新?#22330;笔?#20116;四知识分子对上一代晚清新派的轻蔑之称在他们看来不将曾经启蒙过他们的父辈归为旧派不足以显示自己的新这是思想史上常见的弑父现象只有打倒了父辈才足以长大成人不过五四的新青年们也知道在一般世人心目中梁启超们毕竟还属于新派?#20181;?#20182;们一个老新?#22330;?#30340;雅号固为新?#22330;保?#21364;已过时新得不够时代不?#24576;?#24213;


        五四时期的新旧两代知识分子一为新学堂的老师一为新学堂的学生与更老一代的官僚士大夫曾国藩张之洞相比他们都与体制发生了疏离?#29992;?#22530;走向了民间身上有强烈的文人习气只不过梁启超杜亚泉是文人士大夫而陈独秀鲁迅胡适是文人知识分子从文人气?#35782;?#35328;前后两代有一脉相承之处与官僚士大夫有天壤之别但是正是这两代人中间隔着传统士大夫与现代知识分子的世代断层因而发生?#24605;?#38160;的冲突


        不仅新一代知识分子嫌弃旧派中的新派已经落伍连他们本人到了五四时期也常常感到自己新旧混杂是过渡性的人物民国名记者黄远生在1916年已意识到自西方文化输入以来新旧之冲突莫甚于今日 作为晚清过来的新派人物感到自己身上有许多旧派的习气吾人以一身立于过去遗骸与将来胚胎之中间赤手空拳无一物可把持?#32467;?#24488;于过渡之时期中而?#36873;?他的苦闷与彷徨都来?#20174;?#36825;种生存于新旧之间的自我意识将来的新只是胚胎而已而过去的遗骸?#27604;词?#23454;在在种植于灵魂之中


        这种新旧混杂的感觉是陈独秀胡适和傅斯年断然没有的在五四时期他们自信阳光傲视老一辈相信唯有自己代表了文化的未来只有自我反思意识比较强的鲁迅对自己灵魂中的阴?#24471;?#26377;所警惕自称自己只是过渡的一代自己背着因袭的重担肩住了黑暗的闸门放他们青年们到宽阔光明的地方去而像胡适傅斯年是要到了五四运动的十年之后等到更新的革命一代?#32469;?#35201;打倒自己了才承认?#39608;?#25105;们的思想新信仰新我们在思想方面完全是西洋化了但在安身立命之处我们仍旧是传统的中国人


        五四时期晚清和五四两代新派知识分子究竟区别在哪里


        时代更替首先表现在两代人的年龄结构上在五四时期继续活跃的晚清新派士大夫除了林琴南康有为资格较老分别出生于18521858年之外其余大部分人基本出生在18651880年间张元济(1867年)梁启超杜亚泉(1873年)章士钊(1881年)杨度(1875年)而五四新一代知识分子除了陈独秀?#38405;?#38271;出生于1879年之外大多出生于18801895年间鲁迅(1881年)周作人(1885年)钱玄同(1887年)李大钊(1889年)胡适刘半农(1891年)


        生理上的年龄结?#20849;?#38750;决定性的重要的是与年龄相应的知识结构近代中国两次重要的学制改革对知识分子的代际更替至关重要19021903年壬寅-癸卯学制?#20445;?#24314;立了过渡性的半新半旧半中半西的近代学堂体制19121913年壬子-癸丑学制奠定了?#26377;两?#30340;现代学校体制20世纪前半叶的三代中国知识分子?#21644;?#28165;一代五四一代和后五四一代概括地说在晚清的学堂中康有为梁启超是老师辈五四一代是学生辈到了民国之后的学校陈独秀胡适李大钊是老师辈后五四一代(傅斯年罗家伦顾颉刚等)则是学生辈


        现代的学校体制所培养的是新知识新观念的新型知识分子而过渡性的学堂体制所培养的只?#21069;?#26032;半旧的第一代知识分子他们自以为是新知识分子其实灵魂还是传统士大夫式的至于康有为梁启超杜亚泉这些晚清末代士大夫早年所受的是传统的私塾与书院教育其拥有的新学几乎都?#20174;?#33258;学而且是通过明治时期日文的二手转卖在他们追补新学之前旧学的知识结构已经廓然成形一个人的认知框架大约在二十岁左右形塑形成一套思考的语法结构?#35789;?#20197;后再有新知添入也只是零碎的词汇而已其语法依然是过去的用一个新词其意义并非?#33539;?#32622;于不同的语法结构就会有不同的理解


        因此晚清的文人士大夫就知识结构和精神气?#35782;?#35328;与他们所取而代之的曾国藩张之洞这些官僚士大夫差别不大?#38469;?#20256;统的经史子集与传统士大夫的家国天下关?#22330;?#20294;他们大多去日本见过世面或者精通日文对域外的各种新知从科学?#38469;?#21040;制度伦理都有非常庞杂的认知急于要将这些经世致用的新知内化到旧学的知识结构之中作为晚清新学堂的老师和新报纸的主笔他们传授给同代人和年轻一代的正是这些中西混杂混沌一片的新知


        那些晚清年间在国内学堂接受启蒙教育的新一代学生等到民国初年有机会走出国门到日本帝国大学和英美一流大学继续深造发现自己曾经崇拜过的老师在西方学问上的?#33268;?#35199;学对于李大?#21462;?#38065;玄同胡适们而言不再仅仅是词汇?#20445;?#32780;是一?#23383;?#35782;的语法?#20445;?#22238;到国内自然看不起旧派中的新派?#20445;?#32780;要取而代之以新派自任搞一场新文化运动了


        不过以知识结构来区别晚清新派士大夫与五四新知识分子仅仅具有部分的?#34892;?#24615;对于林琴南康有为这些年长的旧派中的新派而言他们在三十岁以后不复有变?#20445;?#22312;知识上自然被五四一代看不起但是像稍微年轻一点的梁启超杜亚泉他们对新知之敏感学习能力之强全然不在五四知识分子之下梁启超对西学的庞杂了解?#35789;?#21040;了五四时期也不逊于年轻一代杜亚泉在与陈独秀论战中对西方思潮的熟悉程度也在对手之上而跟随梁启超的年轻师友蒋百里张君劢黄远生张东荪(点击此处阅读下一页)

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        文章来源?#39608;?#21326;东师范大学学报哲学社会科学版2019年第1期

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