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        徐贲
         
        徐贲
         
        徐贲,爱思想网学术委员。曾任教于苏州大学外文系,现任美国加州圣玛利学院英文系教授。著作包括Situational Tensions of Critic-Intellectuals(1992)、Disenchanted Democracy(1999)、《走向后现代和后殖民?#32602;?996)、《文化批评往何处去?#32602;?998)、《知识分子和公共政治》、《人以什么理由来记忆?#32602;?008)等。


        公共说理如何避免“越说越僵”
        逆境忧?#21152;?#25233;郁现实主义
        苏联儿童?#20309;?#20204;最幸福
        平反、道歉和现代道德政治
        沉默和失忆的国民是怎样教育成的
        “我们”是谁?——论文化批评中的共同体身份认同问题
        纳粹德国的党国主义教育
        毛主席赠芒果的一种解读
        普遍人权的四个价值支柱
        话说“政协”
        中国的“新极权主义”及其末世景象
        中国共和腐败的肇始——马基雅维里的启示
        宽容、权利和法制
        悲剧想象和公共政治
        当今中国文化讨论需要关注的伦理话语
        文化讨论和公民意识
        从本土主义身份政治到知识公民政治
        什么是中国的“后新时期”和“后现代”?
        影视观众理论和大众文化批评
        阿伦特论“平庸的邪恶”
        大国崛起和“中国认同”的普遍价值问题
        秩序和道义:哈贝玛斯的国际人权观
        公共话语的逻辑与说理:《中国不高兴》的教训
        公民教育·民主政治·爱国主义
        战后德国宪政与民主政治文化——哈贝马斯的宪政观
        在过去和现在之间写作
        中国公民社会如何向东欧学习?
        群众和“人民文革”
        苏格拉底对话中的“公民服从?#20445;?#24605;想者的政治技艺
        指点改革?#36234;?#30340;智者:?#37034;隆?#26045;特劳斯的《论暴政》
        “改革开放?#20445;?#21512;法性危机的消解与再形成
        媒介知识分子手中的文字和图象
        红潮往事: 告别“党人革命”
        “记忆窃贼”和见证叙事的公共意义
        见证极权统治下的日常生活
        五十年后的“反右?#36125;瓷思?#24518;
        奉命干脏活的人们
        诗性人类学的群众理论:兼及卡内提和阿多诺关于群众问题的对谈
        扮装技艺、表演政治和“敢曝(camp)美学”
        毛主席赠芒果的一种解读:重建中国社会的礼物关系
        阿伦特公民观述评
        以民族解放的名义:反殖民的法农和暴力的法农
        马克思会怎么说?暴力革命中的隐秘群众理论
        公共生活和“说故事?#20445;?#25991;学的阿伦特
        知行合一的灾难历史见证: 站在极权道德废墟?#31995;?#38597;斯贝尔斯
        个人良知和公共政治:“捷克现象学”回顾
        抗恶的防线:极权专制下的个人“思想”和“判断”
        和谐、记忆和现代?#24605;?#20262;理
        文革文物收藏和怀旧的大众文化
        革命知识分子和“正义”暴力
        “文革”时期的物质文化和日常生活秩序
        保护弱者,道德习俗和公共生活
        公共视野中的“革命”和“政治自由”
        “需要”在中国的政治转型和理论困境
        中国不需要这样的“政治”和“主权者决断” :“施米特热”和国?#25233;?#20041;
        政治神学的教训:失节的施米特
        施米特现象和右翼批判理论
        全球传媒时代的文革记忆: 解读三种文革记忆
        娱乐文化消费和公共政治 ——“超级女声”的公众意义
        后现代价值观和文化相对论
        以?#26223;?#30340;反抗积极生活:阿伦特和存在主义
        “公民新闻”和新闻的公共政治意义
        全球化、博物馆和民族国家
        宪法爱国主义和民主政治文化:哈贝玛斯的宪政观
        干净的手和肮脏的手:知识分子政治和暴力
        全球化中的国家合法?#38498;?#20844;民权利
        公共生活和群体认同
        公共真实中的社会和?#24120;?#21644;?#25104;?#20250;和公民社会
        布迪厄的文化社会学和福楼拜研究
        第三世界批评在当今中国的处境
        学术规范的社会理想:从“新国学”的价值观谈起
        自由主义和公民共和:阿伦特的公民观
        九十年代中国知识分子和民族主义政治
        晚近社会主义的知识分子
        公共知识分子和政治存在主义
        承诺、信任和制度秩序:当今中国的信任匮缺和转化
        重提“政治文化”
        能动观众和大众文化公众空间
        当今大众文化批评的审美主义倾向
        大众传媒时代的闲言八卦:从杨振宁和翁帆婚恋看当今“新闻”
        正派社会和学习认同
        民主社群和公民教育?#20309;?#21313;年后说杜威
        教育场域和民主学堂
        分配正义和群体认同:社会正义在中国
        从惩罚到权利的法律正义
        正义和社会之善
        公民新闻、公众和公共政治
        从公共生活看全球化和公民群体认同
        传媒公众和公共事件参与
        自由?#35856;?#21644;公民政治:从三种公民观看两种全球化
        民族主义、公民国家和全球治理
        弱者的抵抗
        平反、道歉和国家非正义
        文化批评的记忆和遗忘
        战争伦理和群体认同分歧
        当今中国大众社会的犬儒主义
        从人文精神到人文教育
        从宪法的?#38382;?#24615;看中国宪政问题
        后极权和东欧知识分子政治
        国人之过和公民责任:也谈文革忏悔
        理性、伦理和公民政治:哈贝玛斯的现代性理论
        “密友资本主义”背景下的社会冲突:当今中国的贫困和暴力
        文革政治文化中的恐惧和暴力
        平庸的邪恶和个人在专制制?#35748;?#30340;道德责任

        数码时代的大学知识
        中国社会为何普遍粗鄙化?
        情绪联网时代的犬儒主义
        为什么德国与日本在战后悔罪上差异这么大?
        日本为什么不悔罪
        脏话有悖个人荣誉
        毕福剑和他的玩笑:假面社会里的犬儒主义
        当今中国社会的颓废与犬儒
        说理要避免“动机指责”
        官员腐败与饕餮之罪
        涉“色”腐败为何令人恶心
        你的“幽默”违背常识
        陈光标是在高调消费不是做慈善
        慰安妇塑像的法律与人道之争
        “整容”的政治与伦理
        当“你懂的”成为公共语言
        扎进日常语言的带钩渔叉
        雾霾里的乐观和犬儒
        宋彬彬的“错”和“罪”
        “讹人大妈”与“辱华洋人”
        法治需要"敬畏"法律吗?
        言论的理由
        公共说理如何避免“越说越僵”
        钱袋?#31995;?#23545;抗——美国“政府关闭”的历史剧
        政府关门和党争之害
        什么是“心魔”
        “谣言”有那么可怕吗
        “红卫兵”道歉是一种怎样的良心?#24418;?/a>
        勿轻信,勿偏执
        中国气功的“人群效应”
        当今中国情非得已的“在商言商”
        知识分子与专业主义
        告别文学研究的“室内游戏”
        管管闲事多多嘴
        “中国梦”与“美国梦”的差别
        公共话语危机中的“公知” 背运
        选民对政客的“审慎信任”
        宪政法治中的“人民领袖”
        “道德正确”的胡说?#35828;?/a>
        不管改革有多难,都心怀期待
        政治改革仅有梦想是不够的
        说真话的前提是,?#28909;?#20154;能说话
        宪政的根本作用是防止暴政
        中国为何普遍粗鄙化
        改良不是清除?#26031;?#23448;话的根?#22659;?#36335;
        “改?#21450;斯?#23448;腔”必然会失败
        宪政需要怎样的制度守护
        美国的竞选与金钱
        “选民访谈”与“幸福调查”
        人微言轻的选票是民主的最强力量
        金钱不是美国选民的唯一“自我利益”
        让公民交谈代替群众呐喊
        中国“共识”需要怎样的理性话语
        美国人的选举投票和“入党”
        NBA使汉语“不纯洁”了吗?
        选民不信任政客是美国政治的常态
        民众对政府的“行政保密”拥有怎样的知情权
        中国人会“说话”但不会说“理”
        屁话?#28982;?#35805;危害更大!
        中国人对色情太敏感
        中国人拜偶像的心灵危机
        什么是《知青》“激情岁月”的激情?
        社会需要自由、理性的文科
        文科的厄运与责任
        电视剧《知青?#21453;?#26469;什么样的记忆?
        作家集体抄书是耻辱,不是荣誉
        大学之门不应对失足青年关闭
        有利可图的“有机知识分子”
        精英如何介入大众文化
        慎谈美德也许正是一种美德
        把人民当傻子的“开明君主”和“伟大领袖”
        政体改革的历史机遇稍纵即逝
        ?#21028;?#30340;政体必须?#38750;笥判?#30340;价值
        “充分公民”是衡量政体优劣的标准
        政体是制度与公民文化的结合
        公共话语中的“纳粹法则”
        “好人综?#29616;ⅰ?#26159;一?#20013;?#29702;疾病
        美国的“理性集会”
        “政治好人”?#36861;?/a>
        外来价值有那么可怕吗?
        如何对世界说“这就是中国”
        美国大选中的“公正”价值
        美国大选中有?#20658;教趼废?#26007;争”吗
        软实力和价值观
        软实力不是一个新问题
        没有信仰的政治人物令人害怕
        2011年“抗议”中的“人多势众”
        网络说理要变温和
        再谈“微博”与“说理”
        说理是摊开的手掌,不是攥紧的拳头
        微博是好的说理?#38382;?#21527;?
        少女援交与中国人的幸福
        “谴责”和“声讨”不是说理
        公共言论中的?#22885;睢?/a>
        市检察长之争与司法民主
        “成人化”让儿童失去羞耻感
        呼吸肮脏空气的知识分子
        在自发的民众运动中表达诉求
        任何人都不该因贫困而受“羞辱”
        美国五六年级小学生写自己的“看法”
        美国的政府有权改变人民的决议吗
        9.11十周年之?#23454;摹?#32654;国问题”
        骆?#19968;?#30340;操守与美国的制度设计
        官场腐败是一种怎样的传染病?
        从不相信到犬儒社会
        警句格言的引述问题
        新?#27431;?#35328;人不是辩护律师
        不要让“网骂”变成“破口大骂”
        贺卫方有资格当教授吗
        对美国“党性”政治的不信任与降级
        追思逝者是一种公民教养
        国家不是公司,政府不是?#20064;?/a>
        美国最高法院如何?#21019;?#35328;论自由”
        法律要保护“少数人”的权利
        假如药家?#20255;?#21457;生在美国
        ?#24418;?#25104;为过去的美国内战
        对公民,我们缺少“不公开”的意识
        “唱红歌”是一种什么样的国民教育
        “农民工”人大代表的喜和忧
        没有“市民权利?#26412;?#27809;有城市
        暴力征收与拦?#21453;?#21163;是同等恶行
        民众的知情权到?#23376;?#22810;大
        干部赴美国?#32942;抑啊?#33021;学什么
        从不伤害动物到尊重生命
        美国独立选民的政治力量
        维基解密与民意调查
        他们为何怕“中期选举”
        美国如何在一个危险的世界中坚守道德
        美国是怎样反“低俗”的
        治理城市非得?#25226;?#25171;”吗
        过度运用口号和标语,妨碍公共理性
        唐骏“学历门”和美国的“野鸡大学”
        公共话语的伦理和价值观
        学会讲道理:向美国基础教育学什么
        教科书里的“文化政治”
        人亡而政未息的人道正义
        我们时代的精神?#32431;觶?#26292;力伤害和社会非正义
        不要把说理当成?#26031;?#36777;
        美国人看不懂韩寒
        美国“欺骗自己人”的政党宣传
        党内包庇是党派政治的胎里病
        医改法案和公民不服从
        美国的党内包庇和两党对立
        民主政治常用体育术语
        为什么德国忏悔,日本和中国不忏悔?
        极权统治下国民的四种“罪过”
        个人忏悔不等于公民责任
        马尔代夫给哥本哈根峰会带来的启示
        什么是“和谐?#20445;?/a>
        吵架越成功 说理越失败
        奥巴马政府为?#25945;濉?#23450;性”的难题
        美国的“上纲上线”宣传
        奥巴马开学演说引发的争论
        美国民众拒绝洗脑
        在法律与民意之间的惩罚性正义
        美国老师怎样“批评”学生
        是什么力量在美国遏制腐败?
        哈佛大学黑人教授被歧视对待了吗?
        美国军人的荣誉观
        如何与美国公务员打交道
        60席不等于60票
        说理教育?#26377;?#23398;开始
        美国抗议税收游行发出什么信息
        谁来主管美国的高等教育
        反贪腐促成美国公务员的政治中立
        G20峰会点燃民粹之火
        “不高兴?#27605;?#29983;要学会说理
        军人宣誓和民主宪政的“武德”
        总统和党主席
        美国历史?#31995;?#31532;一夫人
        美国总统宣誓的真正?#38469;?#26469;自什么
        人的“公理”与“公设”
        奥巴马就任总统宣的是什么誓
        让孩子多问几个“为什么”
        谁折腾和折腾谁
        经济危机会引起美国动乱吗
        吏治之弊 问责机制 社会信任
        高等教育因何“高等”
        美国大选中的公民社会
        当今中国的性政治和思想解放
        美国经验:公正的征税必须透明
        善待底层民情
        范美?#20197;?#32654;国会被开除吗?教师职责和公民权利
        灾难和后灾难人性
        替罪羊拯救不了我们的道德灵魂:谈范美忠事件
        日常生活中的防震意识
        敬畏自然 敬畏?#21171;?/a>
        消费报道中的社会价值观
        “群体性事件”和暴力问题
        如何才能对日本理直气?#24120;?#24944;安妇雷桂英的见证
        给陌生人的礼物
        圣诞节的礼物
        韩剧中的文化保守主义和道德习俗

        关注“小真相”的知识分子
        徐贲 :大学人文教育中的“科学”
        美国人的“爱国主义”
        统治与教育——从国民到公民
        雾霾里的乐观和犬儒
        选举政治的?#26696;?#38754;倾向”
        西方政治人物的“诚信”
        极权体制下的纳粹腐败和反腐
        无所作为的美国教育部
        “火大”的社会
        如果朋?#30740;?#20219;你
        责任心VS同情心,哪个更重要?
        公共语言中的“任性”
        知识分子和政治犬儒主义
        “你懂的”是中国特色的犬儒主义
        犬儒的生活智慧
        该如何讨论“人治”
        从势从利的犬儒式“势利”
        被洗?#21592;任?#30693;更可怕
        电子短讯和?#22987;?#30340;“非礼”
        美国的?#24052;?#35782;教育”与“人文教育”
        当代犬儒主义的良心与希望
        ?#20262;任?#36763;审判中的罪与罚
        “?#23186;?#21518;跟想”的犬儒主义
        “中国梦”与“美国梦”的差别
        ?#29420;识?#32773;》和纳粹罪恶的后代记忆
        “慈善”并非都是善事
        父亲的“劳改日记”
        自由言论塑造?#21028;?#30340;公民人格
        德国纳粹体制下的人格分裂
        我40年前的一位知青亡友
        沾光和沾霉气
        学做“精明的公民”
        怀疑的时代需要自由的信仰
        中国人的良心问题——不做“吃米饭的机器人”
        刻印在人?#32435;系?#24459;法
        人文与言论
        比“坏种”更恶劣的是“伪善”
        两种不同的美国议员
        共和法治的缔造者和初始时刻
        无度时代的“贪婪”
        异化比妖魔化更可怕!
        群众激情宣泄的?#25226;?#21676;兔子”
        为弱者讲述的人权历史
        公民说理,使真理获胜
        提防“说得通”的胡说?#35828;?/a>
        举国体制下的体育是“利维坦”式的?#36136;?/a>
        怀疑的时代需要怎样的信仰
        我们也曾经是迷惘的一代
        穿上学位服的时刻
        大众文化中的价值观
        品格和美德教育必须去除恐惧
        无权威无信仰时如何说理?
        国民教育不能只?#32654;?#22521;养顺民
        他们为什么自杀
        美国大众文化中的多数人意见和少数人权利
        美国的“政治大嘴巴”
        创伤与怀旧并存的极权“后记忆”
        ?#26696;?#27963;”的斯大林
        “文革”的隐患在哪里
        集体记忆的伦理和往事纪念的权利
        奥巴马和鱼翅汤
        波士顿学院的口述史事件
        警惕“非人化”语言的?#24184;?/a>
        虐待敌军尸体是什么样的战争罪行
        统计数字的谎言
        哈维尔的悲剧想象和公共政治
        为什么我们会对谎言深信不疑
        美国?#26696;?#20108;代”的价值观
        你见过这43种歪理和不会说理吗
        歪理为什么不觉得?#24052;帷?/a>
        解释宪法是法官的事,也是民众的事
        “制衡政治”和命运多舛的美国高铁
        阅读和“精明的公民”
        “德意志问候”的趣闻
        美国平等民权的重要一步
        美国学生为什么不热衷坐办公室
        美国大众文化中的末日预言
        死刑监察官为何反对死刑
        以眼还眼,以牙还牙
        死刑和司法正义
        让孩子慢慢长大
        苏联人对斯大林的矛盾心理
        中国的“身份低下者”们
        “人道”是一种社会价值
        奥威尔:左翼的尽头在哪里
        宪法和儿童抚养费
        “红歌”的三个主题和爱国主义
        公共生活和公共议论
        百年前的政府承诺该不该兑现
        2010年岁末的死者追怀
        《在傻子和英雄之间:群众社会的两张面孔》序
        罪、耻、惧与当今中国的道德困境(五之一)
        崔卫平:公民知识分子的选择
        隐瞒?#30830;?#38169;更不光彩
        美国的不投票选民
        美国选举中的劳工力量
        我看美国?#32942;?#20108;代”
        美国初中课本里的核心价值
        美国的言论自由和仇恨言论
        公共生活中的“原罪”
        纳税人的钱给政府用到哪里去了?
        没有荣誉的民主政治并不?#21028;?/a>
        美国教育改革中的国家利益和核心价值
        制度和民情
        人需要高尚价值的想象
        美国司法审判中的常识判断
        纳粹屠杀中的幸存者?#20309;?#27515;者哀,为生者舞
        美国的慈善和公民社会
        教育工会反对美国教育大跃进
        被洗?#21592;任?#30693;更可怕
        美国人不信任精英——人文教育的美国?#20197;?#21644;外乡人?#37034;隆?#26045;特劳斯
        ?#24605;?#26080;辜的“文化比较”
        美国价值和美国身份政治
        美国人为何关心大法官的任命
        “内部发行”和“墙”
        “需要”和“好生活”
        修复公众形象的策略
        普世价值和全球正义
        “数人头”的美国人口普查
        画在希特勒书?#25104;系?#20154;类抵抗
        ?#23433;?#20826;”抗议和民粹政治
        无神论者在美国担任公职的难处
        东德的“党宣传”为何不能成功?
        越是事实,越是?#36138;?/a>
        有所不为的美国教育部
        美国大众文化中的林肯
        《通往尊?#31995;?#20844;共生活:全球正义和公民认同》前言
        美国学童说真话
        美国青少年的政治读物
        神不正义,人怎么办?
        人为什么有利他?#24418;?
        普世主义的价值和世界公民的人格: 二战后的雅斯贝尔斯
        顺从的“觉悟者?#20445;?#19971;十多年前的苏联青少年
        在美国教伦理写作
        拯救一棵树和保释一个人
        大学荣誉的“守门人”在哪里?
        ?#20843;劳?#20013;有生的秘密?#20445;?#35835;余虹
        你还相信礼物吗? ——礼物六题
        战后?#20998;?#30340;文化使者:萨特、波芙娃和加缪在美国
        正派社会和不羞辱
        冷漠和不参与

        遂生重死:谈《复归的素人》
        解?#24066;?#20256;——读雅克·埃吕的《宣传:塑造人的看法》
        萨伊德、《东方主义》和后殖民批评
        《人以什么理由来记忆》前言
        我不沉默,所以我还活着?#20309;?#36187;尔和他的?#20817;埂?/a>
        人以什么理由来记忆?——马各利特的《记忆的伦理》
        卡兹纳与艾希曼?#21644;?#20107;和争议
        讲述权力和群众的故事

        宽容的困惑

        犬儒主义是弱者的抵抗 知识分子失败是全社会的不幸
        当今中国犬儒社会文化的困境与出路
        用公共说理取代语?#21592;?#21147;
        让对话明亮起来
        制度造就的“坏人”
        好的公共生活需要价值共识和公民启蒙
        徐贲 刘苏里:公共知识分子:记忆有目的与言说有立场
        中国知识分子可以从德国政治文化学习什么?
        杨-维尔纳米勒 中国知识分子可以从德国政治文化学习什么?

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